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几年前，我写了一些经济学家犯的一些错误，他们试图将他们认为的基督教原则应用于奥地利学派和新古典主义经济学分析。 这些经济学家认为，标准的经济学思维方式不仅存在致命缺陷，而且实际上是不道德的，必须给经济学带来一种全新的范式。
在 20 世纪 90 年代中期，我在查塔努加附近的一所基督教学院兼职教授经济学，基本上是整个系。 在很大程度上，这是一次很好的经历，学生们都很细心，也很有才华。 然而，在 1995 年春天，我被要求从新加尔文主义的角度教授一门课程（和其他教员一起），这意味着使用新加尔文主义的书来展示一种截然不同的经济学观点， 负责任的技术，这是试图从新加尔文主义的角度解释现代技术及其在社会中的作用。
（我父亲在这所大学教了 30 年，我的许多家庭成员都是校友，所以在我成长的岁月里，这是一个对我来说很重要的地方。我不同意他们教授经济学的方法并不是对整个学院的谴责或者我在那里认识的人。）
不久之后，我就与教授同一门课程的其他人产生了分歧，因为新加尔文主义的观点来自一种与杰夫·戴斯特 (Jeff Deist) 所说的“新反经济学”非常相似的世界观。 Deist 写道，“反经济学”运动方法不是从稀缺性、选择和机会成本的角度进行经济分析，而是将事情颠倒过来：
反经济学。 . . 从丰富开始，向后工作。 它强调再分配，而不是生产，作为其中心焦点。 任何反经济学的核心都是实证主义世界观，即认为个人和经济可以由立法命令来指挥的假设。 没有集中组织的市场让位于计划，就像普通法让位于成文法一样。 这种观点在左翼知识分子中尤为盛行，他们根本不认为经济学是一门科学，而是一种为资本和富有的商业利益辩护的伪知识分子活动。
事实上，经济章节 负责任的技术 声明：
传统观点认为，经济活动是由严重的稀缺性强加的，即使这种稀缺性的唯一概念是用太少的钱购买太多的商品。 这种观点意味着，如果这个世界上有足够的东西供我们使用，就不会有经济上的需要强加给我们。 没有必要做出经济选择，经济学家就会失业。 但事实上，我们面临着所谓的“大自然的吝啬”，它有时会威胁到我们的生存，并总是扣留我们想要的一些果实。
从这个起点出发的技术-经济道路是与大自然进行艰苦、焦虑的搏斗，以榨取它勉强获得的果实。 这场斗争的工具有点像战争的工具，结果往往是暴力的，双方都留下伤疤：自然的剥削和退化——有时被描述为强奸和掠夺——以及生活中的不和谐和焦虑人类。 没有人期望经济生活是美好的。 无论如何，这种观点——无论是西方的还是共产主义的——经济活动的根本支撑是克服稀缺性的需要。
对经济活动本质的一种截然不同的看法始于上帝将地球的照料和使用委托给人类。 这种关怀始于伊甸园，虽然那个天堂并没有持续多久，但活动本身仍在继续，尽管在堕落之后被罪恶污染了。 被赋予资源捐赠并被赋予选择如何使用这些资源的责任是一项了不起但令人愉快的任务。
在确立稀缺性和选择不适合讨论经济学的术语之后，本书对标准经济理论进行了稻草人解释：
经济学的传统观点将经济行为作为其最基本的命题断言，即经济行为是自主个体做出选择以最大化某些主观品质（例如他们的心理满足或愉悦）的结果。 这些人被认为不仅与管理经济活动的任何超验规范隔绝，而且与人类社区隔绝； 他们应该只对自己的经济状况做出独立的决定，而不是其他人的经济状况。 因此，他们从不参与或重视社区的基础：合作、关心邻居或热心公益。 甚至在良好的经济生活中正义的地位也受到质疑。
经济理论声称，人们为从任何给定情况下可以获得的最大个人利益而竞争和斗争。 利他主义成为经济理性的对立面：要么它根本没有意义，要么干扰实现经济目的。 这是 200 多年来一直用来教导那些寻求获得更多经济智慧的人的经济理论。 根据这种观点，仆人身份就是退位，是为至高无上和自由而战的投降。 管理权是为弱者、失败者服务的。
因此，新加尔文主义者用稻草人和 不合逻辑的推论 合二为一：既然看到了价格体系的必要性，就不能对不能定价的东西不看重。 一旦经济学家描述的稀缺性被揭穿，这本书宣称，
稀缺不一定会被克服，尽管它的痛苦后果可能会减少。 此外，某些目前形式的人为稀缺——通过说服努力增加欲望或通过垄断努力限制供应而形成——可能会被消除。 受造物的有限性在任何情况下都是一个现实，但对基督徒而言，经济学只是照料面积有限的花园。
价格也受到审查； 这本书给他们贴上了标签 原因，不是稀缺的影响：
经济学——深受从笛卡尔和牛顿力学借来的机械理性主义的影响——寻求经济价值和……的精确衡量标准。 . . 经济价值如何产生的确定性观点。 其结果是今天渗透到学术界和日常意识中的价格价值理论。 价格理论认为，有经济价值的事物是有价格的，经济价值与价格成正比，没有定价的实体没有经济价值。
我礼貌但强烈地反对这本书的经济学章节，告诉其他教授，从中无法挽救任何学术上有用的东西。 那时，我可能是大学教师中最不受欢迎的成员。 那是我的最后一个学期，我去奥本大学读研究生，在那里我获得了经济学博士学位。
同样，这种观点反映了自然神论对“反经济学”的批判。 根据新加尔文主义者的说法，稀缺是由价格和逐利的资本家造成的，他们抑制供应以丰富自己。 新加尔文主义者洛伦威尔金森直截了当地宣称私有财产本身就是稀缺的根源。 事实上，从新加尔文主义的角度来看，边际效用等基本经济理论的应用是不合理的。 解决人们面临不同限制的经典例子可能如何在自助餐厅（人们为每件物品支付单独的价格）选择不同的食物而不是在大杂烩（人们预先支付并且可以吃自己想吃的东西），Wilkinson写道：
我们采取了稀缺心态：不稀缺，不节约。 . . . 将此与相同选择的委托观点进行对比：如果这是上帝的创造——这里以食物的形式——不应该明智而节俭地使用它，作为对造物主的回应，不管我们如何支付？
任何严肃的经济学家（相对于 反经济学家) 将此声明视为近乎毫无意义的修辞。 与大多数新加尔文主义经济学文献一样，有宣言和高尚的陈述，但没有关于经济如何在这样的世界观下运作的有意义的方法。
新加尔文主义思想的结果是，通过修辞和特殊启示，他们可以“解决”米塞斯社会主义的计算问题。 在新加尔文主义的思维方式中，我们不必过于依赖价格来了解相对稀缺的信息，以了解如何最好地管理我们的时间和资源。 我们只需要有更开明、更无私的良心。 事实上，根据他们的说法，一旦世界摆脱了资本主义、市场、价格和贸易，稀缺性本身就会消失或大大减少。
自从我在那所大学任教以来的近三十年里，经济学中的反资本主义倾向变得更加强烈，那所学校的经济学课程也不例外。 在最近的一篇帖子中，一位学生写了以下关于她在那里上的微观经济学课程的文章：
这门课让我迷上了经济学，是我第一次爱上市场，后来又失恋了。 无论如何，这很容易成为我上过的最令人满意的介绍课，XXX博士的考试真的是（大学）对 [sic] 通过。 本课程还将让您看到资本主义的罪恶，这是不断给予的礼物。 （强调我的）
她还对国际经济学课程表示赞许：
老实说，在我意识到它实际上对我思考国际政治的方式有多大影响之前，我不会推荐它。 任何考察整个世界的课程都必然只触及所涉及问题的表面，这门课程也不例外。 对于一门经济学选修课来说，它并不是非常密集，这使得它成为非专业人士学习和深入了解的理想课程 全球贸易和货币政策如何让每个人的生活都变得一团糟. （强调我的）
现在，从一个学生的想法来判断整个课程的内容总是必须小心，但熟悉学校教学内容的其他人也给了我类似的说明。 人们可以得出结论，新加尔文主义者甚至不必承认米塞斯社会主义的计算问题，因为他们的神学允许他们宣称经济理论本身是造成大部分稀缺的原因。 摆脱这些束缚，世界就是一个快乐的地方。 在做决定时，道德确信替代了关于相对稀缺性的信息。
这种推理的来源是相信虽然上帝的最初创造被亚当和夏娃的罪玷污了，但上帝的总体计划保持不变。 事实上，尽管有一些缺点，例如洪水、地震、致命风暴、干旱和火山喷发，地球与上帝宣布它美好的那一天差不多。
因此，新加尔文主义者认为，经济思想必须符合上帝最初希望世界在所谓的堕落之前运作的世界。 如果原罪之前的世界是一个富足的世界，那么我们必须以同样的方式看待当今世界，所有的经济分析都必须符合这种思维。 毕竟，上帝并没有将亚当置于一个匮乏的世界中。 为什么他会为我们做的更少？
那些参加过新加尔文主义者参加的会议的人可以证明他们是如何与“不太开明”的经济学家互动的——也就是说，那些认为稀缺性和选择对于更好地理解我们的世界至关重要的人。 他们不 从事 我们其余的人; 他们 指导 我们在真理中，那些不听的人被认为是无赖和傻瓜。
2002 年，蒂莫西·特雷尔和我在一次基督教经济学会议上发表了一篇关于环境问题估值的论文，后来发表在 市场与道德杂志. 这篇论文比这里更详细地处理了这些问题。
在我看来，新加尔文主义者创造了一个幻想世界，并要求我们其他人相信它。 事实上，对于这一类的反经济学家来说，正是我们对稀缺性的信念 原因 首先是稀缺。 毫不奇怪，新加尔文主义的经济学观点最终退化为一种国家主义，在这种国家主义中，社会主义不仅为传统的经济思想提供了神圣的解毒剂，而且还完成了上帝消除世界匮乏和匮乏的工作。
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