[ad_1]
在他的 国家同意，默里·罗斯巴德提醒我们，民族的概念“无法精确定义； 它是一个由不同形式的社区、语言、种族群体或宗教组成的复杂多变的星座。”
然而，在世界上大多数国家，这种国籍概念已经从具有共同遗产、语言和历史的群体转变为需要在中央设施中处理的一组文件。 充满活力的、本能的社会归属感的日子已经一去不复返了。 现在，要属于一个国家，就需要官僚和政治家制定一个文件程序。
例如，属于科威特国（现在理解为科威特国）意味着您拥有 正确的 就业、政府规定的社会保障、医疗和教育 如果 您成功完成了获得国民身份证的过程。 尽管这些“免费”特权似乎是一种社会福利——即使在政府提供这些特权的破旧状态下——它们也伴随着巨大的社会成本。 暂时忽略它们会阻碍竞争，并自然而然地带来官僚结构，减缓（并且几乎总是与）社会和文化进化，米塞斯在他的简短作品中煞费苦心地解释了这一点， 官僚，他们往往会造成一种社会弊病。 这就是无国籍问题：本来会自然融入社区的人，也会融入劳动力、消费者、生产者和基础设施经济体的人，由于未能成功通过官僚程序而被拒绝进入。 一个最初对任何新来者都有偏见和敌意的过程。 并且由于某些理由可能会提供该过程，例如难以吸收新的 公民, 大多数这些理由都是无效的。 一些理由，尽管是临时的，只是假装关心成本和同化，但有意识地设计，以便处理局保留他们的权力。
无国籍状态
许多科威特人无法拥有自己的土地，也无法找到他们想要的任何工作——即使雇主和雇员非常渴望一起工作——因为他们无法获得民族身份。 一种国家身份，通常需要无国籍人士与其他国家联系并作为移民居住在这里。 他们通俗地称为 Bidoon（the withouts），因为他们没有 国籍，或者更准确地说，国家身份。
在这里，尊严来自于拥有这样的认同，而不是来自于自己的努力和成就。 无论他们中的一些人如何证明自己，他们的工作都会被较少考虑。 在一个富有的国家，他们的生活仍然艰难，他们仍然贫穷。 我的一位选择留在科威特的教授决定获得美国国籍，以获得他在这里被剥夺的一些自由（他的孩子是美国和加拿大公民）。 巴斯夏在书中详述的那些上帝赋予的自由 法律 对于科威特人和那些成功获得公民身份的比杜恩人来说，它以破烂的形式存在，但对于许多因拥有伊拉克、伊朗或叙利亚叔叔，或者其曾祖父母在科威特政府之前曾在科威特军队服役而被拒绝公民身份的人来说，情况并非如此独立和建国，但没有注册身份证。 原因往往是武断的，那些被排除在外的人很自然地开始对他人和自己怀有极端的怨恨。 （真的，如果他的自由被剥夺了一点点，谁会不生气呢？）
国籍
然而，问题必须非常清楚地说明：为什么有人想要拥有一个 官方的 民族认同而不是属于他们认为是民族认同的传统群体？ 在我看来，原因有三方面。 第一，许多自由只授予那些拥有官方身份的人。 二、有身份者给予 特权 和 权利 如果他们必须为他们工作（即在自由市场中），他们将获得超出他们所能得到的。 第三，在像科威特这样恶劣的气候下，只有（排他性的）国家才能（向正式登记的公民）提供现代生活所需的许多公共设施。
所有的人都有个人的欲望，只有在自由的状态下才能被授予，所以第一点不需要展开。 但第二点非常重要：国家效率低下，无法生产足够的产品来容纳不断增长的人口。 而一旦资本结构被国家消散，这些 特权 和 免费商品 科威特人将不再大量获得。 这或许可以解释为什么许多科威特人采用错误的文化保护叙事来排除其他文化——无论如何，如果人们不自愿承担文化所规定的角色，任何文化都无法无限期地保存下来。 第三点，也是问题的症结所在，往往是家庭的起源和生存问题。 处于健康状态的家庭依赖于提供自来水、电力、住所和源源不断的营养的基础设施——对于许多无国籍家庭来说，获得这些基础设施变得越来越困难，因为任何服务提供者几乎都不可能由于科威特的监管和自我保护的政治结构，将它们提供给这些人。
在我看来，自由主义的解决方案是让这种官方的国家认同变得毫无意义，让传统的社会纽带结构取而代之，恢复原状。 许多社会问题都可以通过自由交换经济来解决，而无需任何中央权威来规定允许哪些各方参与满足社区的需求。 如果机会允许，如果规则随着时间的推移是一致和稳定的，即使在贫困中，人们也可以包容他人——只要他们被允许，许多人会在这种情况下挺身而出。
[ad_2]
Source link
